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清朝的乡饮礼尽管承继了明朝

  清朝乡喝酒礼述论 中文摘要 清朝乡喝酒礼述论 中文摘要 中国古代的社会办理不只依托、法令,也沉视阐扬德礼的感化,而德礼 并非浮泛无物,乡喝酒礼(简称“乡饮礼”)就是对进行的具体可行的 主要体例。它源于西周,此后世代相传,生生不息,清朝虽是少数平易近族,却承继 成长了乡饮礼,并对其法式、义务等进行明白。同时,清朝者极为注沉官员 正在乡饮礼中阐扬的感化,明白官员正在此勾当中严选宾介、讲读律令的职责。 乡绅做为毗连和村落社会的纽带,是清朝社会布局中的主要阶级,经常做为宾介 被邀请加入乡饮礼,通过乡喝酒这种制的勾当对实行切实无效的,并帮 帮者实现对村落社会的办理、节制。乡喝酒不只是一种礼节勾当,也是清对 进行德礼实现社会节制的主要体例,具有显著的社会功能和法令意义。 环节词:乡饮;德礼;;;乡绅 做 者:谭 颖 指点教师:高积顺 I Abstract The Analysis about Qing Dynasty Community Drinking Ceremony The Analysis about Qing Dynasty Community Drinking Ceremony Abstract The Ancient Chinese social management depended on not only politics and law, but also the moral cultivation, the Community Drinking Ceremony is a specific and feasible way of educating the people. It originated in the Zhou Dynasty and has been completed in Qing Dynasty. Although the Qing Dynasty was a minority regime, it inherited and developed traditional Chinese culture, including the Community Drinking Ceremony. Qing government paid attention to educating the people of local officials in the Community Drinking Ceremony, and clearly defined the responsibilities of selecting important and secondary guests and disseminating law of local officials. The gentry as link of government and rural society is important stratum of social structure in Qing Dynasty. They were often invited to take part in the Community Drinking Ceremony, at the same time, they educated the people well and helped Qing government to control rural country effectively by the activity. The Community Drinking Ceremony is a etiquette activity, but more importantly, the Qing government can educate the people so that it can control the whole society by the activity. The Community Drinking Ceremony is significant to politics and law. Key Words: Community Drinking Ceremony; morality and rite; law; moral cultivation; gentry Written by: TanYing Supervised by: Gao Jishun II 目 录 引 言 1 一、清朝乡饮礼的源流布景 4 (一)乡饮礼之源 4 (二)乡饮礼之流 6 (三)清代乡喝酒礼的时代布景 10 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 14 (一)清朝乡喝酒礼的法令化 14 (二)清朝乡喝酒礼中的官员职责 17 (三)清朝乡喝酒礼中的乡绅脚色 25 三、清朝乡喝酒礼的功能意义 32 (一)识别——明白人际关系,社会次序 32 (二)礼让——卑老尚贤沉学识,培育文明之风 32 (三)平易近间,巩固 33 结 语 35 参考文献 37 攻读硕士学位期间公开辟表的论文 40 后 记 41 清朝乡喝酒礼述论 引 言 引 言 中国是世界四大文明古国之一,素有礼节之邦之称,好久以来,商定俗成的“礼” 就是维持社会关系的主要手段。礼不成是礼节,更是礼法,具有轨制、法令轨制、 取教育轨制等多层涵义。中国古代阶级很早就懂得将礼俗化,设法 1 操纵礼俗进行,以驯服,即“礼俗以驭其平易近”。礼俗虽起于平易近间社会,却成 为国度实行社会节制的无效形式,用以,社会次序,最终实现国度 的长治久安。 乡喝酒礼是五礼中的嘉礼之一种,它始于周代,至仍有遗存,前后延续了两 三千年之久,具有极强的生命力。这种礼以喝酒聆乐为内容,以敬长辈老、宾兴贤达 为旨趣,此中包含了以孝亲为内容的家庭伦理,以卑德尚齿为内容的社会伦理,以忠 君为内容的伦理,具有较着的社会功能。研究乡喝酒礼,能够使我们从头认 识保守的社会习俗,领会中国社会的成长变化,但更为主要的是窥探中国古代社会的 办理模式。 从社会办理体例看,中国古代强调德礼政刑四位一体,但取政刑比拟,凡是更沉 视德礼对的。大概能够说,古代对社会进行办理的次要体例不是和法令, 而是通过德礼来维系社会的一般运转。但正在德礼中,父母官员和乡绅阐扬了 很大的感化。早正在汉朝构成的循吏思惟就从意官员要具有双沉脚色,他们不只是“吏”, 同时又是“师”。循吏思惟为当前历代所承袭,入关后敏捷汉化的清朝者亦出格 强调父母官员之和义务,正在乡喝酒勾当中,了官员严选宾介、 律令的权柄和义务。乡绅做为毗连和村落社会的纽带,是清朝社会布局中一个沉 要的阶级,常做为宾介被邀请加入乡喝酒,通过乡喝酒勾当阐扬的感化,辅帮政 府实现对处所社会的节制。 目前中国古代社会史、轨制史的研究著做中较多地提及到了乡喝酒礼,也不 乏特地研究乡饮礼的学术论文。从研究乡饮礼的源流来看,杨宽先生正在其《西周史》 和《古史新探》两部专著中均收录了《“乡喝酒礼”取“飨礼”新探》一文,认为先 1 《周礼•天官•冢宰》。 1 引 言 清朝乡喝酒礼述论 2 秦乡饮不只是敬老酒会,并且是氏族社会中长老议事布局。许贻慧的《明代乡喝酒 礼的社会史调查》、邱仲麟的《敬老适所以贱老——明代乡饮礼的变化及其取处所社 会的互动》阐述了明朝正在承继古礼和唐宋礼法根本上对乡饮礼的成长立异,以及明代 3 乡饮偏离礼制的过程。从研究乡饮礼所阐扬的社会功能来看,曾佩芬正在其《乡喝酒 礼的源流及其社会功能》的硕士论文中,阐述阐发了乡喝酒礼的汗青演变,切磋了各 4 期间乡饮礼存正在的价值取社会功能。赵永翔正在其硕士论文《明清乡喝酒礼研究》中 认为,明清乡饮本色上是官员通过取平易近间合做的体例以指导社会次序的示范性表 5 演。方潇教员正在论文《视角下的思惟节制——清前期的法令取实践》中提及乡 饮礼,认为它是清王朝操纵“平易近间法”实现对泛博村落社会思惟节制的体例。6 研究乡饮礼的文章较多,曾经牵扯到了中国古代绝大大都朝代,但此中也存正在一 些不脚:一是没有清代乡饮礼的专文。正在研究者看来,明清两代的乡饮礼一脉相承, 乡饮的相关大都不异,因而,往往把明清两代乡饮礼夹杂起来,但文章援用的史 料大多是明朝的,而对清朝乡饮礼只是略有提及,语焉不详。二是对于官员和乡绅正在 乡喝酒中的本能机能没有赐与脚够的注沉。大都文章正在提及乡饮官员时,往往只留意 到官员应严酷挑选宾介,并未寄望其正在乡饮中对苍生讲读律令所阐扬的功能。对 于乡绅,只是看到他们做为宾介加入乡饮,而忽略了其实正目标是要通过加入乡饮对 苍生进行以实现社会节制的企图取感化。三是对乡饮礼所阐扬的法令功能分 析较少。良多文章正在涉及乡饮时,更多的关心乡饮典礼取前朝的变化,并未透过典礼 对乡饮礼背后所阐扬的法令功能进行阐发。 笔者认为,清朝的乡饮礼虽然承继了明朝,取明朝具有一贯性和分歧性,但也有 成长变化,有本人的特点。出格是,清朝做为中国古代最初一个王朝并且是少数平易近族 的所成立的王朝,对它的乡饮礼有特地切磋研究的需要。 本文是正在学界前辈们已有的研究的根本长进行写做的,没有他们的辛勤耕作 便没有本文。同时又不自量力,试图填补以往研究中存正在的缺陷或不脚,其意义 2 杨宽:《西周史》,上海人平易近出书社1999 年版,第742-769 页;杨宽:《古史新探》,中华书局1965 年版,第280-309 页。 3 许贻慧:《明代乡喝酒礼的社会史调查》,载于《明史研究》(第九辑),黄山书社2005 年版,第160-167 页; 邱仲麟:《敬老适所以贱老——明代乡饮礼的变化及其取处所社会的互动》,载于《地方研究院汗青言语研究所 集刊》()2005 年3 月。 4 曾佩芬:《乡喝酒礼的源流及其社会功能》,大学中国文学研究所硕士论文,2000 年。 5 赵永翔:《明清乡喝酒礼研究》,大学硕士论文,2009 年。 6 方潇:《视角下的思惟节制——清前期的法令取实践》,载于《家》2011 年第5 期。 2 清朝乡喝酒礼述论 引 言 正在于: 第一,着沉切磋清朝的乡喝酒礼。清朝做为外族,且时间长达二百多年, 究其缘由正在于,清朝者注沉总结中国历代王朝的经验,接管的, 十分注沉对的体例方式。他们不只全面敏捷地汉化,并且用汉人的汗青文化 保守来汉人,这就极大地缓解了满汉矛盾。乡喝酒礼做为文化保守的主要组 成部门,持久以来阐扬着对进行社会的感化,遭到清朝者的高度注沉。 此外,乡喝酒礼积厚流光,虽各期间有所分歧,却生生不息,世代相传,而清朝 则最为完整。基于以上环境,本文沉点研究清朝的乡饮礼。 第二,查阅清朝典籍,从视角阐发乡饮礼。起首,阐发乡饮礼的法令化。清 代法令对乡喝酒礼有诸多明白,《礼部则例》强调官员正在乡喝酒中的感化;《清会 典》以及《清会典事例》次要了乡喝酒礼的法式;《大清律例》专为乡喝酒设立 两条“拟罪条例”。其次,沉视研究官员正在乡喝酒中承担的职责,官员不只要严选宾 介,还要律令,以更好地实现乡喝酒的礼乐本能机能。最初,从角度阐发乡 饮礼所反映的德刑关系。无论是官员讲读律令,仍是乡绅做为宾介加入乡饮,都反映 出清朝取以往历代王朝一样以至比以往历代王朝还愈加强调德礼政刑的一体性,但依 然是德礼优于政刑。 第三,兼顾社会史研究思,凸起乡绅正在乡饮礼中所阐扬的感化。本文正在史料方 面将援用相关的处所县志,证明乡绅做为宾介被邀请加入乡饮的主要本能机能,即国 家通过乡喝酒礼充实阐扬社会“精英”感化,再通过社会“精英”把国度伦理价值不雅 念或曰国度认识形态渗入到糊口中,以对进行无效的。同时,由于乡绅 加入乡饮,不单获得了的承认,又遭到社会的卑沉,所以使他们不单愈加效力于 ,还更能阐扬对社会的影响力,更有益于辅帮实现对村落社会的节制。 基于如上来由,笔者认为有需要对清朝的乡饮礼做一特地的切磋。这不只具有学 术的意义,相信也有现实意义。 3 一、清朝乡饮礼的源流布景 清朝乡喝酒礼述论 一、清朝乡饮礼的源流布景 满人虽然没有乡饮之礼,然而满人成立清朝后却承继并成长了汉人积厚流光的乡 饮之礼。至多正在乡饮礼这个保守上,做为外族的满人非但没有将其,反倒取中国 数千年的文化传同一脉相承。因而,有需要对清朝以前的乡饮礼略做梳理。同时,清 朝是中国汗青上最初一个而且是由满人成立的王朝,因而还有需要调查清朝乡饮礼的 特按时代布景。 (一)乡饮礼之源 明白记录乡喝酒礼的起始时间是周代。究其泉源,有人认为“乡喝酒礼是由氏族 社会末期军事制下的议事会改变而来。它不只是卑崇长老的酒会,并且是具有长 7 老会议的性质。后来,长老的缩小,这种‘礼’成为纯真的酒会典礼。”这 只是一种猜测,由于“乡饮之礼,夏殷之世无所考,周代五礼之目是为嘉礼之一。”8 一般认为乡喝酒礼设定之初是为了表达对白叟的卑沉。杨宽先生通过对“乡”字的本 义即“两人相向对坐,共食一簋”的考据,认为乡喝酒礼源自氏族聚落的会食轨制, 并认为“这种礼很天然的,会着沉于长辈和养老,由于正在原始社会里国度并不存正在, 公共联系、社会本身、规律以及劳动法则,端赖习惯和保守的力量来维持,并靠组长 9 或妇女享有的威信或卑崇来维持。”正在此根本上,逐步成长出尚齿、长辈、敬老、宾 贤、沉能、崇德、隆礼等伦理不雅念,并按期举行群体勾当。古籍载:“三年则大 比,考其德性、,而兴贤者、能者。乡老及乡医生帅其吏取其众寡,以礼礼宾之。” 10可见,乡喝酒礼是行之于乡里的,由乡官按期召集掌管的,以宾贤、敬老、礼让等 为次要内容的,以进行伦理、规矩社会风气、德礼次序的轨制。 乡喝酒礼有四种:一是按照《仪礼·乡喝酒义》记录 ,其所指是乡学学生结业 仪式时的宴饮之礼:以诸侯之乡医生为仆人,仆人取先生商定选“处世之贤者”为“宾”、 “介”、“众宾”,然后请他们来乡学宴饮,仆人、先生率领学生对乡老、乡贤按长长卑 7 冯天瑜:《中汉文化辞典》,武汉大学出书社2001 年版,第129 页。 8 《大明集礼》卷29,嘉礼类第十三。 9 杨宽: 《古史新探》,中华书局1965 年版,第291 页。 10 《周礼•乡医生》。 4 清朝乡喝酒礼述论 一、清朝乡饮礼的源流布景 卑行响应礼节,目标是学生卑老敬长,让他们见识或见习“君子交代之道”,使 他们学得此道后能为乡里之表率。二是认为乡喝酒礼是颠末三年一度的生齿普查后将 查得的乡里贤达者上举于朝廷而行的敬贤礼。汉人郑玄注《周礼·地讼事徒》之“以 三物教万平易近而宾兴之”一语时,谓“诸侯之乡医生正月吉日受法于司徒,退而颁于乡 吏;及三年大比,而兴其贤者能者,以宾礼礼之,献于三庭,曰乡喝酒。”三是认为 党正喝酒,亦谓之乡喝酒,“六十者坐,五十者立侍以听政役。六十者三豆,七十者 11 四豆,八十五者五豆,九十者六豆。” 此外,依周制,州秋习射于序,先于序行 宴饮乡老之礼,亦谓之乡喝酒之礼。 上述四种景象,不管是具体指哪一种景象,其根基意图倒是分歧的,即“明, 隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱。此者,脚以正身安国矣。彼国 12 安而全国安。故曰:吾不雅于乡,而知之易易也。” 所有加入乡喝酒礼的人,卑卑 分明;礼数的凹凸有别;协调愉悦而不放纵;长长不遗忘;安泰而有次序。做到 这五条,就脚以正身安国,能正身安国,全国也就安靖了。反之,“乡喝酒之礼废, 13 则长长之序失,而争斗之狱繁矣。” 乡喝酒礼的宗旨是为了营制敬老卑老、礼敬贤达 的风尚,防止卑长者犯上僭位。 杨宽先生受古代希腊、罗马机构中设有贵族元老院的,提出“我国古代 虽然没有常设的贵族元老院,可是这种由国君掌管、商定的乡喝酒礼,本色 上就具有元老会议的性质。溯其源,也当发源于军事制期间的‘议事会’,所以 他们次要的使命仍是‘定兵谋’。周族正在军事制期间,‘议事会’就正在食桌上举行 的,取会餐会和酒会是连系的,„„比及西周的国度成立,‘议事会’就成为贵族的 14 元老会议,仍是和酒会连系着举行的,称为‘乡酒’。” 从中能够看出,周代的乡饮 酒礼不只有法社会的卑老性质,还具有国度的意义:“这种由国君掌管的礼, 不只具有酒会的性质,并且具有议会的性质。既要通过酒会的典礼,暗示对贵者、长 者的卑崇,别离、长长;又要通过议会的体例,商定,出格是‘定兵 谋’。„„这种礼不只是个欢送高朋、卑崇长老的典礼,并且具有商定的议 会性质。它是和卑崇长老相连系的一种元老会议,是其时执政者的一种征询机关。这 11 《礼记•乡喝酒义》。 12 朱彬:《礼记训纂》,尧钦农点校,中华书局1996年版,第890 页。 13 《礼记•经解》。 14 杨宽:《古史新探》,中华书局,1965 年版,第293 页。 5 一、清朝乡饮礼的源流布景 清朝乡喝酒礼述论 15 种礼正在乡及第行,不只是个欢送高朋、长辈老的典礼,并且是乡的一种征询机关。” 的汗青不雅是往后看的,他们卑沉先人,崇尚过去,把夏商周三代抱负化,而 三代中又以周代最为典型。待成为正统而被奉为国度认识形态后,周代的文化制 度就为当前绝大大都王朝所死力推崇,此中包罗乡饮礼。因而,乡饮礼不单始于周代, 又构成了络绎不绝、滚滚不停的汗青长河。 (二)乡饮礼之流 第一,秦代乡喝酒礼的烧毁。 秦出自西戎,原行戎狄之教,故秦的社会,本来是戎狄风尚的社会。戎狄文化崇 尚武力,社会糊口形态取雍容优美的中国文化不大不异。秦自商鞅变法后,敏捷兴起, 成立一个强大的军事国度,它对内实行军事化办理,对外则扩张攻掠。秦既然对 内划一齐截,全平易近皆兵,也就很难有处所性的平易近间社会,很少上下、卑卑、老长甚至 性此外严酷区分,即便有也完全从命于交和的需要;对外因为持久攻城略地,因而生 活严重枯燥,令行,天然没有仪礼之谦虚揖让的余暇取讲求。因而,戎狄文化中 父子之亲、男女之别以及不雅念极为稀薄。秦国兴起于戎狄,秉承了戎狄文化, 商鞅变法,奠基了秦国同一六国的根本。但商鞅强秦的一个主要行动就是文化, 他把礼、乐、诗、书、善、脩、孝、悌、廉、辩十者当做的害虫,提出“论至德 者,不和于俗,成大公者,不谋于众,苟能够强国,于众,苟能够利平易近,不循于 16 礼。” 秦用法家思惟进行,一时取得庞大成功,兼并了六国,实现了同一。同一 后的秦朝吃惯了法家供给的药方,继续推崇法家,冲击,以至不吝。法 家思惟尚武而轻文,沉力而无德,强调以法势术把握群臣,否决德礼正在 国度管理中的主要感化。因而,乡喝酒礼做为嘉礼中的主要构成部门,遭致烧毁也就 势正在必然。乡饮礼,至秦朝而被扫进汗青的垃圾堆。然而这只是临时的,乡饮礼做为 主要的平易近间社会保守比貌似强大的秦朝更有生命力。跟着秦朝的短寿夭折,乡饮礼终 于,并呈现勃勃朝气。 第二,汉代的乡喝酒礼的回复。 汉高祖兴起于陇亩之间,本不知庠序之教,又以初有全国,干戈未息,攻城掠地, 15 杨宽:《西周史》,上海人平易近出书社1999年版,第753-754 页。 16 《商君书•更法》。 6 清朝乡喝酒礼述论 一、清朝乡饮礼的源流布景 需要斩将搴旗之士,因而不放在眼里儒生。其后方知儒生虽难取朝上进步,却脚可守成,因此令 17 18 儒臣叔孙通及其制定朝仪。 朝仪既定,高祖愈加赏识儒生,孔子。 而汉初 所用,多为黄老之术、刑名之言,至武帝时,为适该当时的需要,起头升引 董仲舒,独卑儒术。跟着儒学的兴起,“乡饮之礼”起而回复,诸儒有了“修其经艺, 19 讲习大射,乡饮之礼” 的保守。 至东汉,据《后汉书•礼节志》记录的“明帝永平二年三月,上始帅群臣躬养三 老、五更于辟雍,行大射之礼;郡、县、道行乡喝酒于学校,皆祀圣师周公、孔子 , 牲以犬”能够看出,东汉时皇帝飨群臣行养老、飨射礼,而正在处所郡国粹校则要举行 乡喝酒礼,至于其具体礼节到底是做为乡学生结业敬老仪式仍是做为乡下敬贤礼亦或 苍生交代礼,史料无证,但从祀周公孔子看,次要应是按《仪礼》而行的乡学生学成 时的敬老仪式。一些父母官员为了改善社会风习,不变社会次序,也举行乡喝酒礼。 如东汉李中任丹阳太守时,因为丹阳乃边远郡县,风尚习惯和华夏差距甚远,李忠认 20 为要移易风尚,应起首从习礼入手,于是“起学校,习礼容,春秋乡饮。” 跟着乡饮 礼的奉行,风气不竭改善,丹阳成为一方乐园,一时流平易近纷纷附集,不外几年,“垦 21 田增加,三岁间流平易近占著者五万余口。” 第三,魏晋至唐宋乡喝酒礼的成长。 调查晋代史,《晋书•武帝纪》、《晋书•礼志》皆载晋武帝崇儒兴学,修建辟雍, 曾于泰始六年至辟雍兴乡喝酒礼,并下诏云:“礼义之废久矣,今乃复讲肄旧典。赐 22 太常绢百锭,承博士及学生牛酒。” 别的咸宁三年和惠帝元康九年都曾正在冬日举行乡 喝酒礼。值得留意的是,晋朝行乡喝酒礼取前朝有一个较着分歧之处:乡喝酒礼正在周, 为乡医生行之于乡;正在汉,则太守诸侯相取长行之于郡国,即便皇帝率群臣养老于辟 雍,也未有皇帝飨群臣而谓之乡喝酒者。而晋朝乡喝酒礼确由皇帝亲临,行之于辟雍, 脚见受注沉程度。西晋末因五胡乱华而南迁,乱华的五胡蛮族分歧于秦朝,此中快乐喜爱 汉族文化者甚多。进入华夏之后,他们鼎力奉行各类汉化政策,不竭提拔本人,消减 胡汉边界,此中一个主要行动就是乡喝酒礼。例如北魏孝文帝正在太和十一年冬,曾下 17 《汉书•儒林传》。 18 《汉书•叔孙通传》。 19 《史记•儒林传记》。 20 《后汉书•李忠传》。 21 《后汉书•李忠传》。 22 《册府元龟》卷59。 7 一、清朝乡饮礼的源流布景 清朝乡喝酒礼述论 诏曰:“乡饮之礼废,则长长之叙乱。孟冬十月平易近间岁隙宜于此导以德义,可下诣州 23 党里之内推贤而长教、其里人父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔,不率长教者具以名闻。” 至唐,乡喝酒礼尤受注沉。唐太时,曾下诏文说:“连年丰稔,桑梓同乡无事,乃 有堕业之人,掉臂家产,朋逛无度,酣宴是忱。危身败德,静言思之,良增轸叹。自 非澄源副本,何故革兹弊俗。可先录《乡喝酒礼》一卷,颁示全国,每年令州县官亲 24 率长长,以礼行之,庶乎识时,人知敬让。” 此后处所举行乡喝酒礼的次数日渐 增加,目标是使乡绅庶平易近识,知敬让。唐代乡饮礼有两种:第一种是每年十二月 举行的“正齿位”之礼,届时父母官宴请当地有声望的人,以示敬贤,同时借此机遇 宣扬礼教,意正在扭转社会上各类不良风气;第二种乡喝酒礼也是最常见的一种,即贡 士赴京参取科举之前,父母官设酒宴欢送他们,是一种卑礼贤达之礼。玄开元二十 五年敕:“应诸州贡人,上州岁贡三人,中州二人,下州一人,必有才行,不限其数。 25 其所贡之人,将申送一日,行乡喝酒礼。” 其礼,州“刺史为仆人、贤者(被贡举者 26 或被旌表者)为宾,其次为介,又其次为众宾,取之行礼,而宾举之。” 宾、介、众 宾,都是仪式要的对象,而“宾”、“介”又是众宾接管卑礼的正、副代表。唐志 所记法式、仪节复杂,但其根基意图则正在于凸起处所长官卑贤的做风,但愿通过这种 礼贤下士的勾当,以构成卑沉学问、卑沉人才、读书知礼、孝敬长辈的社会风气。 史学界常常“唐宋”合称,申明两个王朝犹如孪生兄弟,有太多的相通不异之处。 虽然唐是“李唐”,宋是“赵宋”,姓氏分歧了,但正在良多主要方面两个王朝却一脉相 承,并且宋朝的社会之发财、文化之繁荣,非但不减色于唐朝,反倒出于唐朝又胜于 唐朝,正在乡喝酒方面也是一样。宋代乡喝酒礼仍沿唐旧,次要为地朴直在贡士之时所行 之礼。史载:“后世腊蜡百神,春秋习射,序宾喝酒之仪,不可于郡国。唯贡士日, 27 设鹿鸣宴,犹古者宾兴贤达,行乡饮之遗礼也。” 正在宋朝,因为行乡喝酒礼时,必歌 《鹿鸣》之诗,故又称“鹿鸣宴”。而别的,以敬老为从的乡喝酒礼根基上处于废止状 态,而代之以更具有养老性质的乡饮礼。宋政和六年所修《政和五礼目次》之中不见 乡饮礼,却有养老礼,很有可能是敬老性质的乡喝酒礼曾经改变成了养老礼,这该当 23 《册府元龟》卷59。 24 《通典》卷73。 25 《唐会要》卷26,“乡喝酒”。 26 《书•礼乐志》。 27 《宋史•礼志•嘉礼五》。 8 清朝乡喝酒礼述论 一、清朝乡饮礼的源流布景 具有很大社会保障的意义,同时也不乏通过乡饮礼而白叟的寄义。需要指出的, 宋朝举行乡喝酒礼的事例较之唐朝较着增加,父母官对乡喝酒礼表示出愈加积极自动 的态势,他们不只筹谋、从导乡喝酒礼的举行,还修订乡喝酒的礼文。例如,大理学 家朱熹做为南宋乡喝酒礼的主要修订者,不单对吕氏乡约中乡喝酒礼的相关进行 增损,还长进朝廷。宁庆元中,朱熹以仪礼刊定从、宾、僎、介之位。朱熹所修订 的席位成为当前历代乡喝酒礼席位设置的模板,被广为采纳。 第四,明代乡喝酒礼的化。 明太祖洪武十六年颁《乡喝酒礼图式》于全国,“每岁正月十五日、十 28 月初一日,于儒学行之(乡饮礼),平易近间里社亦行此礼。” 可见,明代的乡饮礼更具 有强制性、遍及性和轨制性。但因为朱元璋成立的明朝极大地强化了皇权,同时 也通过乡饮礼强化了对读书人和平易近间社会的节制,因此明代的乡喝酒礼次要不是为参 加科举测验的士子而用,也不是为“正齿位”、序乡平易近、别长长卑卑而用,次要是为 忠孝之道、强制奉行社会、社会不变而用。按照明制,它出格强调典礼 中“司正”碰杯致辞,其辞文也都是朝廷同一制定的:“恭惟朝廷,率由旧章,敦崇 礼教,举行乡饮,非为饮食。凡我长长,各相劝勉,为臣竭忠,为子尽孝,长长有序, 29 兄友弟恭,内睦族,外和乡里,无或废坠,以忝所生。” 从辞文能够看出,乡喝酒 礼已成为对进行强制的典礼,将取平易近间礼节高度合一,并且前 者从导后者,后者隶属前者,意义极为凸起,而以前历代卑老敬贤的示范意义反 而无脚轻沉。除此以外,读律是乡喝酒中最主要的内容,也是明代乡喝酒礼取前朝最 大的差别。明朝者为了明白国度对于人平易近的要求,使苍生熟悉律令,守法, 便正在乡喝酒礼如许一个由处所长官调集乡里年劭的勾当中,以的立场读律, 藉着能孚众望的白叟们使国度律令更具有权势巨子性取力,亦试图通过这种礼节传遍 千家万户,仿佛是一种以的体例所进行的浩荡的普法勾当,以至是活动。更令人 得到和感应惊骇的是,明制还出格:“有过之人俱付正席立听”,乡喝酒礼竟 然成了罚坐会,再成长一步就成了会。明朝的乡饮礼还品级森严,洪武二十二年 30 有如许的:“各用本等之家后辈,务要别离三等坐次,不许混合” , “凡有 28 《明史•礼志•嘉礼四》。 29 《明史•礼志•嘉礼四》。 30 《明会典•礼部三十七•乡喝酒》。 9 一、清朝乡饮礼的源流布景 清朝乡喝酒礼述论 31 过犯之人列于外坐,同类者成席,不许杂于善良之中,著为令。” 这仿佛是按照敌我 的阶层划分座次了,从中再也看不到先前那种协调愉悦其乐融融的气象了。这种过犯 取分类而坐的乡喝酒礼,然而潜移默化地影响到现代的中国,而现代的中国则更 甚一筹,较之明朝有过之而无不及。 综上所述,乡喝酒礼虽然正在各朝代有所分歧,却积厚流光,生生不息,世代相传, 而清朝则最为完整。一种习俗或轨制竟然有如斯强大的生命力,绝非偶尔,而是有其 必然之理,颇值得注沉。 (三)清代乡喝酒礼的时代布景 清朝的乡饮礼之所以完整,不只有长远深挚的汗青积淀做根本,同时也取清朝特 定的时代布景相关。 同样是外族,同样是起于北方少数平易近族而君临全国,满人者的聪慧却远 正在蒙前人成立的元朝者之上,鼎祚亦长达二百六十八年,以至其前期的文治武功 并不减色于强汉盛唐,完全可取汉唐媲美。究其缘由正在于,清初采用若干办法, 诸如优礼明室君臣,为明朝已故举行国葬,征辟明朝遗臣;拔除明代的 厂、卫机构及苛捐冗赋,减轻苍生疾苦;严禁宦官干政,举行科举,编纂巨典, 优礼文士等。从快乐喜爱儒学、长于书法、通晓禅机的清世祖顺治以来,清者十分沉 视总结中国历代王朝的经验,特别是其前身金朝及其他少数平易近族同汉族接触的历 史经验,从中寻找本人的成长道。 清朝者清晰地认识到,凡是少数平易近族要占生齿绝大大都的汉族,不消儒 家学说为指点方针,必不克不及长久。因而,满族做为一个掉队的且生齿远少于汉族 的渔猎平易近族,虽然灭了汉族人的,成立了本人的王朝,非但没有汉族人正在悠 久漫长的农业经济、法社会、国度里所构成并世代相传的先辈文化,反倒全面 承继。满族不是用本人的文化代替汉族的文化,而是不竭加快本身的汉化过程。这既 是无可何如之举,更是明智之举,表现了高度的聪慧。 历来强调通过德礼管理国度,而这对于一个来自于外族的外来者来 说又特别需要且主要,不然势必激起占生齿绝大大都的汉人的强烈不满。清朝者 31 《明史•礼志》。 10 清朝乡喝酒礼述论 一、清朝乡饮礼的源流布景 正在接管时,也十分注沉的工做,认为这是关系到的沉 大问题,以至关系到社会的治乱和国度的兴亡。早正在后金四年六月,努尔哈赤就 对侍臣说:“为国之道,认为本,移风易俗,实为要务。诚乱者辑之,强者驯之, 相不雅而善,奸逆何自而逞。故者当使之淳淳,强梁者当使之和顺,乃可几仁让之 32 风焉。舍此不务,何故克臻上理耶?”这个认识是极为深刻极有洞见的。乡喝酒礼做 为文化保守的主要构成部门,持久以来阐扬着对进行社会的感化,也受 到清朝者的高度注沉。顺治元年,还正在清廷立脚未安定之际即动手恢复前代乡饮 酒礼,京府暨曲省、府、州、县每年正在春日孟冬朔日于学宫举行乡喝酒之礼,其 典礼沿用了明代的。乾隆年间,清高根据古籍对其时举行的乡喝酒礼做了大的 修订,从而使乡饮仪轨愈加完整。当前的者亦只是正在此根本上做些点窜弥补。 由此看来,清朝者并没有由于接掌汉族山河而烧毁乡喝酒礼,他们不只对其 予以承继,并且按照本朝的现实环境进行改良,使得乡喝酒礼能更无效地阐扬其德礼 的功能,认为其办事。该当指出,乡喝酒本来只是汉族长久的平易近间社会保守, 满族人并没有这种保守。清初,它更多地合用于汉族,对于满族人根基上不合用。 针对这种环境,一些官员向清,满族人也应取汉人一样落实乡喝酒礼,以提 升满族社会的礼法文明,加强对本平易近族地域的和节制,缩小满汉的不同。康熙九 年十一月,顺天府丞高尔位正在奏折中称:“窃照乡喝酒礼,朝廷敬老卑贤之大典,盖 平易近知敬老,然后不悖于孝弟,平易近知尚德,然后日趋于忠信,自古迄今,甚盛典也。臣 跪诵圣谕,谆谆认为首务,仰见我国度化平易近成俗之至意,远较前代矣。第乡喝酒 礼一节,臣府每岁奉行两次,按例将汉人中年高有德者选择,恪守无异。臣思八 旗下满洲、蒙古、汉军此中岂无年高有德,堪为宾介者?似宜并示优崇,以昭劝。 33 伏乞勅下部议,乡喝酒礼满汉一体举行,则大典光而礼法备矣。” 高尔位的奏请获得 了康熙帝的附和,清遂下诏满汉一体举行乡喝酒礼。按照《八旗通志》的记录, 正在八旗中实行的乡喝酒礼取汉族地域的乡喝酒礼没有区别,从典礼、流程、人员放置 等各个方面都按照汉制进行,很好地落实了“满汉一体举行”的。 当然,除了德礼外,清朝并没有轻忽法令的感化。德礼取刑政正在中国古代的 社会管理傍边历来犹如之两面,不成偏废。董仲舒即以一年之四时比方庆赏科罚, 32 《清太祖圣训》,燕山出书社,1998年版,第28 页。 33 《钦定八旗通志》卷86,仪式志九。 11 一、清朝乡饮礼的源流布景 清朝乡喝酒礼述论 指出庆赏科罚各有其功能感化,不成偏废,不成替代,者该当分析使用:“庆赏 科罚之不成不具也,如春夏秋冬不成不备也,庆赏科罚,当其处不成不发,如暖暑清 34 寒,当当时不成不出也。庆赏科罚各有正处,如春夏秋冬各有时也。” 《唐律疏义》 35 中也说:“德礼为政教之本,科罚为政教之用,犹如昏晓阳秋,相须而成也。” 可见, 正在汉人的王朝,虽然德礼为最根基的国策,可是科罚的感化也不成轻忽。清 代之者深谙中国古代“德从刑辅”之管理模式,将刑政的办法定位为礼教不成或 缺的辅帮手段,确定了“明刑弼教”的方针。同时,清代者还认为社会的兴 盛取危机取决于礼教取科罚的实施情况,“君子上下数千年间,不雅其之昏明,取 夫科罚之中不中,而盛衰治乱之故,綦可睹矣。”36 清代注沉法令扶植不只遭到“明刑弼教”思惟的影响,也有其特殊环境。明 末清初有崇尚节义之士风,不乏纪念故国之情特深、抵拒不平之人。明末遗臣之诗文, 又常流显露纪念河山故国之思。满清做为外族,对于汉人复明反清思惟十分不安,高 度。为此,不吝采纳高压政策,以冲击反清复明之。诸如:以“留发者不留 头”,罪共谋反,汉人剃发留辫,并采取满人服饰,摧折汉人时令;取 兵变,士人聚众盟会,以防止反清思惟传播;康、雍、乾三朝,大兴, ,士人,士人。正在此高压风气之下,者注沉律法的制定、 宣讲取施行也成为必然。 清代律法,自清太祖、太时即有《盛京定规》,史载:“清太祖嗣服之初,始定 国政,禁悖乱,戢响马,法制以立。太继武,于天聪七年,遣国舅阿什达尔汉等往 外藩蒙古诸国颁布发表钦定,时所谓《盛京定规》是也,嗣后连续著有定罪条则,然 37 皆因时立制,不尽垂诸长远。” 顺治时又详译明律,并参满例,刊布《大清律集解附 例》。律文之外,还有例文。命表里有司“敬此成宪,勿得肆意低昂”,目标正在使 百官万平易近“畏表面而沉犯罪”。其后的清朝者对于清律进行校正、裁夺、点窜。 因为律令为临平易近之要务,如有不克不及通晓律意,仍无法决事,无疑是个严沉问题。 因而者要求百官熟读,俱能详明,并立法考校,认为劝惩。《大清律令》“讲 读律令”条:“凡国度律令,参酌工作轻沉,定立,颁行全国,永为恪守, 34 《春秋繁露•四时之副》。 35 《唐律疏义•名例》之律疏。 36 《清史稿•刑法志一》。 37 《清史稿•刑法志一》。 12 清朝乡喝酒礼述论 一、清朝乡饮礼的源流布景 百司,务要熟读批注律意,剖决事务,每遇年终,正在内正在外,各从官考校, 38 如有不克不及,不晓律意者,官罚俸一月,吏笞四十。” 至于苍生,则秉承明代,正在 乡喝酒中律令布政施教,使之亦皆通晓。因而,清朝的乡喝酒不只是实施德礼教 化的体例,也是父母官员向社会进行普法的体例。 能够说,清朝者完整精确地承继了汉人德从刑辅的方略,既德礼教 化的根基手段,又充实阐扬法令的辅帮功能,而这又充实落实到乡饮礼的勾当中,正在 乡饮礼中获得了几近完满的表现。 38 《大清律例》,“讲读律令”条。 13 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 清朝乡喝酒礼述论 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 (一)清朝乡喝酒礼的法令化 取以往王朝分歧,清代法令对乡喝酒礼的很是完整、明白,实现了法令化、 制,极具不变性和可操做性。《礼部则例》了官员正在乡喝酒中的感化,要求 乡饮礼由州县官为“从”;而《清会典》以及《清会典事例》则次要了乡喝酒礼 的法式;《大清律例》还专为乡喝酒设立两条“拟罪条例”。对于乡喝酒礼,清代的规 定是分条理的,既有法式性,还有官员的行政义务和刑事义务。 第一,经费的国度。清很注沉乡喝酒礼,“初,乡饮诸费取给公家,自 39 道光末叶,移放逐饷,始改归处所指办。” 乡喝酒礼的费用持久由地方划拨,专款专 用。曲至道光年间,因为鸦片和平迸发和承平做乱,以致军费激增,才将乡饮礼 的费用拨放逐饷,改由处所担任乡饮礼的费用。乾隆期间,江西巡抚正在一份奏折(《署 江西巡抚包罗为将江西省乡喝酒礼存剩银两起运解部事奏折》)中写道:“自雍正五年 为始,各失实举报者,应仍支给。如无举行,扣解充饷„„应自雍正六年为始,务令 40 州县按时举行,毋得少废,额编银两毋庸裁扣。”乾隆朱批:“晓得了,钦此。” 从此 奏折能够看出,清对于乡喝酒礼费用有定额拨款,凡是按例举办乡喝酒的处所, 地方城市领取其费用。国库的银两不只无效地了乡饮礼的一般进行,也申明 者对乡饮礼的高度注沉。 第二,乡饮仪轨的修订取完美。乡喝酒礼从南宋以来久已不消乐。然而至乾隆七 年,山东道监察御史徐以升考据三代及唐宋以来的乡喝酒礼歌乐后,上疏清高:“自 汉唐以来,虽其意犹存,而其歌诗取类之义已不复如往制,纵或每岁举行,甚者或令 41 俗工杂乐竟响期间,岂复识升歌笙奏之义哉!”高对此十分注沉,庄亲王允禄、 大学士鄂尔泰等查核修订,并以古《仪礼》、《戴记》为底本,御制《补笙诗》六篇, 昭全国正在举行乡喝酒礼时吹奏,使久已失传古礼用乐之制得以恢复。这既是清朝对汉 文化的一大贡献,无疑也会使乡饮礼的空气更好,从而阐扬更好的效用。另据《清史 39 《清史稿•礼志》。 40 哈恩忠:《乾隆朝乡喝酒礼史料》,载于《汗青档案》2002 年第3 期。 41 哈恩忠:《乾隆朝乡喝酒礼史料》,载于《汗青档案》2002 年第3 期。 14 清朝乡喝酒礼述论 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 稿•乐志》载,乡喝酒礼用乐时:“乡喝酒礼歌《鹿鸣》、《四牡》《皇皇者华》三章, 笙御制补《南陔》、《白华》《华黍》三章,间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》 三章,笙御制补《由庚》、《崇丘》、《由仪》三章,合乐周南《关雎》、《葛覃》、《卷耳》 三章,召南《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》三章。”42 清朝除了正在乡喝酒中恢复用乐外,还针对“各省乡饮制不齐截,或频年阙略不可。 43 旧仪载图有大宾、介宾、一宾、二宾、三宾,取一僎、二僎、三僎,名号不合” 的 环境,于乾隆十八年对乡喝酒礼的加入人员做出修订,修订的沉点是“僎”的身份。 僎席位于宾之下,但对其的身份要求倒是“村夫之仕至医生者,今来帮仆人乐宾,从 人所荣而卑法者。”周代乡喝酒礼有僎席,隋唐期间的乡饮侧沉于选拔人才,而非敬 老,故僎一席无关紧要,一般不设。宋代僎席州由通判、县由县承或从薄为之。明代 的僎席以“村夫尝为士医生而致仕者,或寄居之士医生,年德可卑礼者,一报酬僎, 44 如无则以县垂、从薄为之,无则缺。” 僎席的设置有如下不确定性:一、按照朝廷律 令,僎席应是官居显职高位者,但地方并没有说清事实何种级别才算是显职,下 级及下层甲社亦未便确定;二、即便实有已经身居高位且以礼致仕的人,又因律 令能否加入乡饮礼随其愿而定,并不,因而合适前提的人选能否情愿加入乡 饮礼就成为僎席有无的决定要素;三、僎的等第可能高于从也可能低于从,不是, 他们是来为从捧场来的。按照乡喝酒礼的法式仪轨,僎只是宾从拜揖入席后才登场的, 而此时乡饮礼的正式仪轨已进行过半,且正在当前的仪程中,除了从僎献筹之外就再无 关僎的事了,僎的现实感化并不主要。恰是考虑到如许的错误谬误,乾隆帝打消僎的 设置。此外,又提高宾、介的人选前提,必需是耆身硕德者方可任之,采纳宁缺 勿滥的做法,覈定举行乡饮后,将其姓名等制册报督抚再转报礼部备案。至此,乡饮 酒礼分工已很是明白:“择乡之年邵、允符众望者一报酬宾,其次为介,又次为 众宾。京师府尹为从,曲省各府州县官为从。”“立一报酬司正,从扬觯,以罚失仪者, 以教官充。二人司爵,二人赞礼,二人引礼,一人读律,并以生员充。京师乡喝酒礼 礼部堂官一员前去监理。”45 第三,完整周详的法式。正在清代,京师及曲州县每年正月十五及十月初 42 《清史稿•乐志》。 43 《清史稿•礼志》。 44 解缙等:《永乐大典》卷12071,中华书局1998年版,第5225 页。 45 《礼部则例》卷49。 15 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 清朝乡喝酒礼述论 必然期举行乡喝酒礼。其勾当放置很是具体、明白、完整、周详、精细,犹如一位天 才做家撰写的一部脚本,即便正在今天甚至将来,只需有导演、有演员、有剧场、有道 具,仍然能够新生,能够排演出一场活矫捷现的汗青上话剧,仍然能够从中遭到教育 和。 乡饮正式举行前,相关人员须细心预备。执事者要提前正在儒学课堂按照图例放置 座次,做为酒礼掌管人的司正要帅领执事人员进行预演。来日诰日黎明,从及其僚属、司 正先来私塾,正在此之前,执事者已备好酒菜。时辰到,从遣人催请宾。宾至,从率僚 属出送于庠门外,“从及宾三揖三让尔后升堂,工具相向立,赞两拜,交拜毕,宾即 46 席。” 从再送介,如宾礼。待就位,执事唱到:“司正扬觯。”执事者引司正由西阶升 堂,面北,对宾、介行揖礼,宾、介皆回礼。执事者以觯酌酒授司正。司正祝酒 词:“恭惟朝廷,率由旧章,敦崇礼教,举行乡饮,非为饮食。凡我长长,各相劝勉, 为臣尽忠,为子尽孝,长长有序,兄友弟恭,内睦族,外和乡里,无或废坠,以忝 47 所生。” 读毕,赞礼唱司正喝酒;饮毕,以觯授执事。执事者唱揖,司正对宾、介揖 礼,宾、介皆回揖礼。完毕后,司正复位入座,宾、介方坐。随即律令。执事者 将律令置于堂地方大桌上,由引礼人员引读律令者于案前。员北面“起立旋揖”。 宾、介皆起,端拱而立,互行揖礼。然后律令,读毕皆回复复兴位。其后,赞礼生唱 供馔案,有执事人员顺次摆放馔案至宾、介、从前。完毕后,执事人员唱献,宾从起 席,面向南立,执事人员斟酒以授从,“从受爵诣宾前置于席,少退”,宾从彼此两拜。 之后,从退复位。执事者唱宾酬酒,宾起,执事者斟酒授宾,“宾受爵诣从前,置于 席,少退”,宾从两拜,各就位坐。仆人献介,介、仆人如前仪。执事者分摆布立, 介宾、三宾、众宾以下顺次斟酒、喝酒,尔后吹打。完毕之后,彻馔案。从僚属居东, 宾、介、三宾、众宾居西,宾、从、介彼此两拜。宾、介宾、仆人顺次下堂,分工具 行,一揖出庠门而退。 第四,乡饮礼中的刑律义务。为乡喝酒礼的庄重性、严肃性和严肃,清代法 律对乡喝酒本身有很多严酷规范,并定惩处条例: 乡喝酒。凡乡党序齿,及乡喝酒礼,已有定式,违者笞五十。……乡党 序齿,士农工商人等,平居相见,及岁时宴会,揖拜之礼,长者先施。坐次 46 《清会典事例》卷406。 47 《清会典事例》卷406。 16 清朝乡喝酒礼述论 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 之列,居上。如耕户见田从,非论齿叙,并行以少事长之礼。若亲属, 不拘从佃,止行亲属礼。乡饮坐序,高年有德者,居于上;高年淳笃者,并 之以次序齿而列。其有曾违条犯罪之人,列于外坐,不许紊越正席。违者, 照违制论。者,若不别离,以致良莠,或察知,或坐中人发觉,依 律科罪。48 乡饮坐次,以年高有德者居于上,高年笃实者并之,以次序齿而列,其 有曾违条犯罪之人,列于外坐,同类者成席,不许干涉善良之席,从者若不 别离,以致良莠混合,或察知,或坐中人发觉,从者坐以违制。奸顽不由其 从,紊乱正席,全家发边外安插。49 从上述看,什么样的行为,承担什么样的法令义务,常具体明白的。它 不只具有很强的可操做性,也能无力地乡饮礼正在法令次序中进行。不单如斯,法 律还,正在举行乡饮礼时,须遣人稽察监看,对于此中“宾”、“介”的行礼、 座次都有明白要求,如有违反乡饮定式者,如违条越礼、混合良莠、所举冒滥、 奸顽不由其从、紊乱正席等等,除有“笞五十”之罚外,沉者至“全家移出化外”或 “发边外安插”。 (二)清朝乡喝酒礼中的官员职责 第一,官员的保守。 清朝的乡喝酒是平易近间勾当,但不是纯粹的平易近间勾当,官员正在乡喝酒礼中既有权柄 又有义务,饰演了主要脚色,阐扬了主要感化。这取持久居于正统地位的儒学相关, 较着地承继并实践了思惟。 起首是的循吏思惟。正在中国保守哲学中,国被定位为家。《礼记·礼运》 中就说:“故耐以全国为一家,以中国为一人者,非意之也。必知其情,辟于其 义,明于其利,达于其患,然后能为之。”能够说,长远的理不雅念和理 次序是建构“全国为家”款式的思惟根据和社会根本。国是成立正在浩繁小家之上 的大师,而家则是处于国这个大师之下的浩繁小家。正在如许的款式中,“皇帝做 48 《大清律•礼律》卷17。 49 《清会典事例》卷406。 17 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 清朝乡喝酒礼述论 50 51 平易近父母,认为全国王” ,“皇帝父母事天而子孙蓄万平易近”。即便正在大一统的帝制时 代,也常以“全国万平易近之父母”自居,以“如子”自励,以“若保赤子”自 勉。一方面是做万平易近之父母,而另一方面则是官员以做地方官为抱负。前人 不只把君平易近关系看做是父子关系,也把官平易近关系看做是父子关系,总之是把理 取伦理等同起来,合二为一。既然官员以“为平易近父母”做为本人的抱负,那 就该当像看待儿女一样看待苍生。明代办署理学名臣吕坤已经说过,最好的官员看待庶平易近 就犹如慈母看待本人的亲生儿女:“忧饥念寒,怕灾愁病,日思夜虑,吊胆提心,温 存体爱,百计千方,凡能够使儿女心遂身安者,无所不至。”52 前人云:养不教,父之过。因而,对于地方官来说必需承担对的“”职 责。据春秋期间的史籍记录:“平易近生于三,事之如一:父生之,师教之,君食之。非 53 父不生,非食不长,非教不知。” 从中能够看出,父、师、君对于平易近来说一个也不克不及 少,或生,或教,或食,都各行其职,都提到了系关的高度。 从汉代起,思惟就上升为国度认识形态,而最注沉官员对的德礼教 化,因而正在汉朝呈现了一批称之为“循吏”勤奋践行德礼的官员。“循吏” 一词是司马迁初次提出并加以利用的,《史记》特地为其时之榜样立传,称《循 吏传记》。然而,司马迁笔下的循吏仅是“奉公循法”的官员,并不具有宣教的 和义务。班固编纂《汉书》时深受“德从刑辅”思惟的沁润,曾特地申明撰写《刑 法志》的初志:“皆至,天威震耀,五刑之做,是则是效,威实辅德,刑亦帮教。 末世不详,背本争末,吴、孙狙诈,申、商酷烈,汉章九法,太改做,轻沉之差, 54 世有定籍。述《刑法志》第三。” 班固从意礼刑并用,复礼慎刑,将德礼 的思惟融入法家“刑治”的轨制实践之中,立法是为了明白礼教,执是为了辅帮 礼教、实见礼教。正在班固看来,奉行国度的官员,同时也该当是奉行“德教”的 儒者。因而,他对于“德从刑辅”的家,不吝篇幅为其大书特书,好比贾谊、 董仲舒之传,就是典型之例。班固正在《循吏传》中所记录的官员,都是长于奉行德性 之人,所以,无论是“而好”的蜀郡守文翁,仍是“力行尔后诛” 50 《诗经•小雅•南有嘉鱼》。 51 《春秋繁露•郊祭》。 52 吕坤:《太原谕属》,王国轩、王秀梅拾掇:《吕坤全集》(中),中华书局2008 年版,第926 页。 53 《国语•晋语》。 54 《汉书•叙志》。 18 清朝乡喝酒礼述论 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 的“宽和”家黄霸,他们都是“谨身奉先,居以廉平,不至于严,而平易近从化”的 之官,是为“循吏”。而对于那些“称其位,然任科罚”的处所,虽然也能 获得班固的赞扬,但不克不及获得“循吏”的佳誉。 当然,循吏起首是“吏”,他们必需严酷遵照,决不克不及徇私舞弊,但同时必 须饰演了“师”的脚色,沉视“”。董仲舒说:“今之郡守、县令,平易近之师帅,所 55 使承流而宣化也。故师帅不贤,则从德不宣,恩惠膏泽不流。” 董氏根据德礼的 抱负,提出“郡守、县令,平易近之师帅”。正在他看来,“师”才是父母官的次要脚色, 其要求有三:一是“宣化”,即德礼;二是以身做则,为平易近师表,不得不贤;三 是彰显君从的大恩,泽及庶平易近。至于贯彻律令并不正在董仲舒的议事日程中。贾谊 更是峻厉只知断狱的词讼吏:“夫移风易俗,使全国回心而乡道,类非俗吏之所 56 能为也。”总之,正在汉朝的心目中,循吏不只是官,更该当是师,该当亦官亦师, 官师一体,而以师为从,那种只会办案不善的只能称做词讼吏,甚至, 毫不是循吏。正在汉代司法取行政是合一的,无所谓司法,也谈的职业化 专业化,因而,汉儒的循吏抱负是合适阿谁时代和阿谁时代的体系体例的根基需要。 能够说,只需行政取司法合一,只需是体系体例,官员就该当起首做师为教,其次才 是做案。 正在汉代,次要肩负德礼本能机能的循吏,还仅是思惟家们的抱负和少少官员的逃 求,并没有上升为法令。但跟着法令化的逐步深切,循吏的抱负最终法令化。 根据唐代《考课令》的,官员的查核尺度分为“四善”、“十二最”,此中居“四 善”之首就是“德义有闻”,而“十二最”中特地“政教之最”,其要求是:“礼 57 义兴行,所部” 。可见,唐代曾经将汉儒的循吏抱负为轨制。 既然循吏是抱负的,而循吏的次要脚色是师,而师的次要职责是以身做则、 行德礼之教、恩惠膏泽庶平易近,这就决定了官员正在乡喝酒如许一个以德礼为宗旨的勾当 中越来越主要的地位取感化,也能够说,乡饮礼是官员充任平易近师对平易近进行德礼的 主要形式。而清朝官员正在乡饮礼中的职责又极具代表性,它承继了的德礼思 想,特别是承继了的循吏思惟,并有所成长,进一步将其法令化、明细化。 55 《汉书•董仲舒传》。 56 《新书•俗激》。 57 相关能够参考《唐六典》卷2,“考功郎中”条。 19 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 清朝乡喝酒礼述论 其次是德礼宣教的保守。自汉朝起头的循吏抱负为历代所承袭,后世各王朝亦特 别强调父母官员之职责。北朝西魏时,苏绰为文帝草《六条诏书》,做为地 方官工做职责,此中第二条是“敦”,出格强调“牧守令长”们“上承朝旨,下 宣政教”的。《诏书》具体要求父母官员对苍生“教之以孝悌,使平易近慈爱;教之 58 以仁顺,使平易近敦睦;教之以礼义,使平易近敬让。” 明代父母官员按期进行宣教,从 要讲读“圣谕”、“大诰”、“律令”。颁《大诰》或《圣谕》对事宜的规 定极为详尽,父母官员必需按期召集进行宣讲,并苍生恭读、记诵这种 特殊的。这是明朝风尚轨制的一大特色。如明太祖制《六谕》、《大诰》, 诲人不倦地向臣平易近劝诫“父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长长相续,伴侣有信”、 “事君以忠”、“莅官以敬”、“不犯罪律王法公法”。为了普遍宣传《大诰》,太祖“令全国府州 县平易近每里置塾,塾置师,聚生徒,教诵《御制大诰》”并“令乡下后辈于农隙时讲读 59 之” 。 满清虽是外族,却极其注沉用汉族文化治汉族,以化解汉族的,自 身的。清认为,最好的管理体例就莫过于德礼,而德礼的奉行则从 要依托各级官员。各级官员要无效地奉行,起首需要榜样地恪守德礼规范,以自 身的优良和步履做的表率。正在一个的国度,的时代,的人 格和道德对社会上的风气风俗平易近德有严沉影响,对国度的治乱兴亡有不成估量的 60 感化,这也就是所说风取草的关系。所谓“政者,正也” ,“其身正,不令而行; 61 其身不正,虽令不从。” 为官不正就没有资历正人。上梁不正下梁必歪。上有所好下 必有甚。官员违礼败德却地处置德礼,势必导致严沉后果。入关后敏捷 汉化的满清者对上述思惟有着较为的认识,嘉庆正在一道上谕中就明 62 白无误地指出:“治平易近之道,为先。” 然而要对平易近实施,又起首需要实施教 化者做遵照德礼的表率。为此,清朝很是沉视对文官的查核,查核分守、才、政、年 “四格”,但因为“四格”是总的,较为准绳和笼统,因而正在现实实施过程中,又 有明白和具体的内容要求。例如康熙十二年议准:“官员虽无赋税盗案,而未能力行 58 《周书•苏绰传》。 59 《明太祖实录》卷214、卷182。 60 《论语•颜渊》。 61 《论语•子》。 62 《钦定六部处分则例》卷45。 20 清朝乡喝酒礼述论 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 63 者,若将其荐为卓异,亦属滥举,按例罚俸。” 清朝将奉行德礼取官员的切 身好处联系起来,要求务必洁白,身体力行,认实履行职责,无效地实施德礼。 64清朝高度注沉官员的德礼职责,这正在乡饮礼中有充实的表现。 第二,www.91926.com,清朝乡喝酒中官员的职责。 乡喝酒礼是清朝进行德礼的主要勾当之一,要充实阐扬官员正在这一勾当中的 感化,就必需有职有责,不然就是空口说,无法落到实处。 一是严选宾介。正在乡喝酒中,官员要担任仪式的“从”,法令明白,“京师乡 喝酒礼顺天府尹为仆人”,“曲省乡喝酒礼,府以知府、州以知州、县以知县为从。”65 66 同时,“立一报酬司正,从扬觯,以罚失仪者,以教官充。” 司正要由官员担任,以 做为礼节的掌管人,并担任整个乡喝酒礼的勾当过程有序进行,对于失仪者行使惩罚 权。若是是京师的乡喝酒礼,礼部还要派员前去监理。由此能够看出,整个乡喝酒礼 的过程是由官员从导的,这也就决定了乡喝酒的性质正在绝大程度上是行为。 为官员切实履行权柄,清代还同时了官员正在乡喝酒礼中必需承担的责 任。为了避免乡饮礼的紊乱、确保其有序进行,乾隆十八年西安布政司张震若向清廷 上的一份奏折中称:“窃查乡饮一事„„务令州县官确加遴访„„详报府司,督抚核 实核准,遵照《礼》文所载举行,一面将姓名、籍贯报部备案。既取乡饮之后, 倘有去处不胜犯案到官,详报咨部革退,仍将原举州县议处。如斯则不致所举, 而克副大典者自必共认为荣,即身膺举报之责者,亦不敢漫乎处置,庶闾阎咸知不雅感, 67 似于风尚不无裨益。” 该奏折获得朝廷认同。此后,清朝对宾介资历实行愈加严 格的核查,乡饮人选要逐级,一中转及地方礼部。为确保乡饮宾介的资历,除了 要逐级,还需要本地有声望的人保荐,例如蒲松龄就曾为他的挚友张历友写过乡 68 饮的举荐《举张拔贡历友做大宾呈》。 只要获得保荐、再颠末逐级审核之后,官员才 69 会下发资历认证文本,而只要持此文本之人才能最终呈现正在乡喝酒宴上。 由此看来, 63 《清会典事例》卷80。 64 拜见艾永明:《清朝文官轨制》,商务印书馆2003 年版,第161—162 页,第225 页。 65 《礼部则例》卷49。 66 《礼部则例》卷49。 67 哈恩忠:《乾隆朝乡喝酒礼史料》,载于《汗青档案》2002 年第3 期。 68 蒲松龄著、盛伟点校:《蒲松龄全集》,学林出书社1998 年版,第1248页。 69 林信春先生就已经汇集到一份清代的乡饮执照。该执照是邵武县儒学左堂兼理正堂刘为礼聘六十八岁的布衣张 彩扬为僎宾时所填发的礼聘文书,颁布的时间是光绪二十四年六月。见林信春:《明清期间的五件讼诉文书》, 载于《珍藏》2006 年第9 期。 21 二、清朝乡喝酒礼的内容特征 清朝乡喝酒礼述论 清朝乡饮人选的资历认定是比力严酷的,特别强调了整个过程都由严酷监管。权 力取义务是彼此同一的,既然清间接参取到乡饮礼宾介的遴选过程中,那么这就 必然也对官员提出了更多的要乞降义务。例如,清代法令对宾介人选不得当时官员所 该当承担的义务就做出了明白的:“京师顺天府尹、曲省责成各布政使及该督 抚„„仍将所举宾介姓名、籍贯制册报部。„„若会取乡饮之人,遇有过犯,报部除 70 名外,按罪轻沉,并将原推荐之人并处。” 就是说,官员有权利将所选“宾”、“介” 姓名、籍贯制册报礼部,若所选之人有任何违法败德之事,不单其加入下一次乡 饮的资历,并根除其“宾”、“介”等荣誉性称号,同时原举官员负有连带义务,要受 到响应惩处。这就促使父母官正在筛选人选时必需隆重处置,严加调查,再三推敲, 免得因被举之人过犯而蒙受责罚。天然也能最大限度地使那些不及格的人难以入选为 “宾”、“介”,并且还使那些曾经入选为“宾”、“介”者不得不自律自勉。 二是读法施教。远古时代人们处置群体糊口,不太注沉人我、群己的边界。跟着 汗青的进化,社会组织渐趋复杂,矛盾、短长冲突添加,他人或社会的好处以自 利的工作不竭,于是发生很多礼俗。但当礼俗不克不及无效地束缚人的行为时,法令便出 现了。法令是必需的,有不成替代的感化,但法令晚于德礼习俗,其位阶低于德礼, 这就是“明刑弼教”,之力不脚,则辅之以科罚。对此清朝曾经有了较为清晰而 深刻的认识,正如《清史稿•刑法志》所云:“中国自书契以来,以礼教治全国。劳之 来之而政出焉,匡之曲之而刑生焉。政也,刑也,凡皆以维持礼教于勿替。故尚书曰 ‘明于五刑,以弼五教。’又曰:‘士制苍生于刑中,以教祗德。’古前贤王,其制刑之 精义如斯。”71 法令制裁取德礼虽有所区别,其目标倒是不异的。好像奉行,做为辅帮 德礼的法令的规范也需公诸全国,也需,二者并不矛盾。并且只要通过法令宣教 才能使更多的晓得法令,才不致误触法网。更为主要的是树立法令的严肃,使百 姓有所,接管,从而无效地节制

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